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Les illustrations du hub
105 documents du domaine public ou sous licence libre, répartis sur 87 pages du hub, du plus ancien (env. 2000 av. J.-C.) au plus récent (2023). Chaque image porte son auteur, sa date, sa licence et le lien vers sa source : tu peux les réutiliser dans tes fiches, à condition de garder le crédit.
Les dates viennent des notices d’origine et restent parfois approximatives (« vers 1690 », « VIIIe siècle ») : elles servent de repère chronologique, pas de datation savante. Les pages de cinéma n’apparaissent pas ici — les photogrammes de films ne sont pas libres de droits, et gardent nos illustrations maison.
Les penseurs
Portraits d’époque des auteurs du programme.
1651 · Thomas Hobbes · Technique
Le frontispice du Leviathan (1651) est déjà un argument : le corps du souverain est littéralement fait des individus qui lui ont transféré leur droit.
Abraham Bosse · 1651 · CC0 — Wikimedia Commons
Hobbes et L’humanité : pourquoi avons-nous besoin des autres si nous nous menaçons ?
1750 · Jean-Jacques Rousseau · Nature · Image de tête
Rousseau au moment des grands Discours : l'homme n'est pas mauvais par nature, c'est l'histoire sociale qui le dénature.
Maurice Quentin de La Tour · third quarter of 18 th century date · Public domain — Wikimedia Commons
Rousseau et L’humanité : l’homme naturel est-il vraiment bon ?
1790 · Emmanuel Kant · Image de tête
Kant : l'humanité n'est pas seulement une espèce, c'est ce qui, dans chaque personne, doit toujours être traité comme une fin.
unbekannt, möglicherweise Elisabeth von Stägemann (Schule von Anton Graff) · circa 1790 date · Public domain — Wikimedia Commons
Kant et L’humanité : pourquoi l’homme ne doit-il jamais avoir un prix ?
1850 · Montaigne · Image de tête
Montaigne : avant de juger le « sauvage », il faut examiner nos propres coutumes, qui ne sont pas moins étranges.
Antoine Maurin / François-Séraphin Delpech · 19 th century date · Public domain — Wikimedia Commons
1854 · Charles Darwin · Animalité, Nature · Image de tête
Darwin déplace la question : l'humain n'est plus au sommet d'une échelle, il est une branche parmi d'autres du vivant.
Charles_Darwin_seated.jpg : Henry Maull (1829–1914) and John Fox (1832–1907) (Maull & Fox) [ 3 ] derivative work: Bea o · Believed to be 1854 · Public domain — Wikimedia Commons
Darwin et L’humanité : sommes-nous des animaux comme les autres ?
1875 · Friedrich Nietzsche · Image de tête
Nietzsche : l'humanité n'est pas un acquis moral, c'est une histoire de valeurs qu'il faut apprendre à interroger.
Friedrich Hermann Hartmann · circa 1875 date · Public domain — Wikimedia Commons
1921 · Sigmund Freud · Image de tête
Freud : la civilisation protège l'humanité de la violence, mais elle exige en retour un renoncement qui la rend inquiète.
Max Halberstadt · circa 1921 date · Public domain — Wikimedia Commons
Freud et L’humanité : la civilisation nous protège-t-elle de nous-mêmes ?
1975 · Hannah Arendt · Image de tête
Arendt : le totalitarisme n'a pas seulement tué des hommes, il a tenté de détruire la pluralité qui fait un monde humain.
Unknown author Unknown author · 1975 · Public domain — Wikimedia Commons
Hannah Arendt et L’humanité : l’inhumain est-il commis par des monstres ?
1991 · Emmanuel Levinas · Autrui · Image de tête
Levinas : l'humanité commence dans la rencontre d'un visage qui m'oblige avant que je ne le choisisse.
Bracha L. Ettinger · 1991 · CC BY-SA 2.5 — Wikimedia Commons
Emmanuel Levinas et L’humanité : suis-je responsable de l’autre ?
Date inconnue · Thomas Hobbes · Image de tête
Hobbes vers la fin de sa vie : l'auteur du Leviathan a vu la guerre civile anglaise de près, et sa théorie de l'état de nature en garde la trace.
John Michael Wright · Public domain — Wikimedia Commons
Hobbes et L’humanité : pourquoi avons-nous besoin des autres si nous nous menaçons ?
Les textes
Manuscrits, frontispices et éditions originales des textes étudiés.
330 av. J.-C. (env.) · Aristote · Image de tête
Aristote : l'homme est un animal politique, non parce qu'il vit en groupe, mais parce qu'il délibère du juste dans une cité.
After Lysippos · after 330 BC · Public domain — Wikimedia Commons
Aristote, Les Politiques : l’homme est-il un animal politique ?
1552 · Bartolomé de Las Casas · Inhumanité · Image de tête
1552 : Las Casas publie l'accusation. Le texte circule en Europe et fait de la cruauté coloniale une question morale publique.
Bartolomé de las Casas · 1552 · Public domain — Wikimedia Commons
Las Casas, Brevísima relación : peut-on prétendre civiliser celui que l’on détruit ?
1593 · Montaigne · Universalité · Image de tête
Les récits et gravures du Brésil que Montaigne a lus. Il en tire l'argument inverse de ses contemporains : « chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ».
Theodor de Bry · 1593 date · Public domain — Wikimedia Commons
Montaigne, « Des cannibales » : qui est vraiment le barbare ?
1612 · Pic de la Mirandole · Image de tête
Pic de la Mirandole, 1486 : l'homme n'a pas de nature fixée, il est le seul être qui doive se sculpter lui-même. C'est l'acte de naissance de l'humanisme.
Peter Paul Rubens · between 1612 and 1616 date · CC0 — Wikimedia Commons
Pic de la Mirandole, Oratio : l’homme est-il l’être sans place fixe ?
1649 · René Descartes · Animalité, Technique · Image de tête
Descartes sépare la pensée de la matière : les animaux fonctionnent comme des machines, l'homme parle et juge.
After Frans Hals · 1649 · Public domain — Wikimedia Commons
Descartes, Discours de la méthode : l’homme, la machine et la nature
1651 · Thomas Hobbes · Image de tête
Édition originale du Leviathan (1651). Le chapitre XIII décrit l'état de nature : non pas la sauvagerie, mais l'égalité des forces qui rend chacun redoutable à chacun.
Abraham Bosse · 1651 date · CC0 — Wikimedia Commons
Hobbes, Leviathan, chapitre XIII : pourquoi l’homme menace-t-il l’homme ?
1669 · Emmanuel Levinas · Autrui · Image de tête
Ce que Levinas appelle le visage n'est pas un ensemble de traits mais une adresse : un visage me regarde et m'interdit de le réduire à ce que j'en sais.
Rembrandt · 1669 date · Public domain — Wikimedia Commons
Levinas, Totalité et Infini : pourquoi le visage d’autrui m’oblige-t-il ?
1690 · Blaise Pascal · Finitude · Image de tête
Pascal tient les deux bouts : la misère de l'homme et sa grandeur, parce qu'il sait qu'il est misérable.
unknown; a copy of the painting of François II Quesnel, which was made for Gérard Edelinck en 1691 [réf. nécessaire] . · circa 1690 date · Public domain — Wikimedia Commons
1718 · Voltaire · Histoire · Image de tête
Voltaire contre l'optimisme facile : le mal existe, et « cultiver son jardin » est une réponse modeste, pas une démission.
Nicolas de Largillière · from 1718 until 1724 date · CC0 — Wikimedia Commons
1743 · Condorcet · Histoire · Image de tête
Condorcet écrit son Esquisse du progrès pendant la Terreur, alors qu'il est traqué : le progrès y est une espérance, pas un constat.
anonymous · between 1743 and 1794 date · Public domain — Wikimedia Commons
Condorcet, Esquisse : peut-on croire au progrès indéfini de L’humanité ?
1750 · Jean-Jacques Rousseau · Image de tête
Rousseau, Second Discours (1755) : l'homme naturel n'est ni bon ni méchant, il est perfectible — et c'est cette perfectibilité qui produit l'inégalité.
Maurice Quentin de La Tour · third quarter of 18 th century date · Public domain — Wikimedia Commons
Rousseau : perfectibilité, pitié et naissance de l’homme social
1789 · Histoire, Universalité · Image de tête
1789 puis 1948 : deux textes qui posent des droits « de l'homme » et laissent ouverte la question de leur portée réelle.
Le Barbier, Jean-Jacques-François (dit l'Aîné) (Rouen, 11–11–1738 - Paris, 07–05–1826), auteur du modèle · Vers 1789 · CC0 — Wikimedia Commons
Déclaration universelle des droits de l’homme (1948) : L’humanité peut-elle se déclarer ?
1790 · Platon · Animalité, Technique · Image de tête
Dans le Protagoras, l'homme naît démuni : le feu et les techniques compensent une nature qui ne l'a pas équipé.
Heinrich Füger · 1790 or circa 1817 · Public domain — Wikimedia Commons
Platon, Protagoras : la technique suffit-elle à faire L’humanité ?
1791 · Emmanuel Kant · Image de tête
Kant : agis de façon à traiter l'humanité, en toi comme en autrui, toujours comme une fin et jamais simplement comme un moyen.
Gottlieb Doebler · 1791 date · Public domain — Wikimedia Commons
1831 · Hegel · Autrui · Image de tête
Hegel : on ne devient pleinement humain que reconnu par un autre humain. La lutte précède la reconnaissance.
Jakob Schlesinger · 1831 date · Public domain — Wikimedia Commons
Hegel, Phénoménologie de l’esprit : ai-je besoin d’être reconnu par un autre pour devenir moi-même ?
1831 · Mary Shelley · Technique · Image de tête
1831 : la créature n'est pas un monstre né tel, elle le devient par l'abandon. La responsabilité du créateur est le vrai sujet.
Theodor von Holst · 1831 date · Public domain — Wikimedia Commons
Mary Shelley, Frankenstein : créer un être nous rend-il responsable de lui ?
1835 · Sophocle · Finitude · Image de tête
Antigone enterre son frère contre la loi de la cité : le conflit entre deux devoirs est l'un des lieux du thème.
Eugène Lenepveu · 1835–98 · CC0 — Wikimedia Commons
Sophocle, Antigone : l’homme est-il admirable ou terrifiant ?
1850 · Tocqueville · Image de tête
Tocqueville : l'égalité rapproche les hommes et, en même temps, peut les replier chacun sur son petit cercle.
Théodore Chassériau · 1850 date · Public domain — Wikimedia Commons
Tocqueville, De la démocratie en Amérique : l’égalité rapproche-t-elle vraiment les hommes ?
1871 · Charles Darwin · Animalité · Image de tête
1871 : Darwin applique explicitement à l'homme ce que L'Origine des espèces avait établi pour le reste du vivant.
Charles Darwin · 1871 · Public domain — Wikimedia Commons
1872 · Fiodor Dostoïevski · Autrui · Image de tête
Dostoïevski pose la question la plus gênante : peut-on aimer l'humanité en général tout en supportant mal son voisin ?
Vasily Perov · 1872 · Public domain — Wikimedia Commons
1875 · Karl Marx · Technique, Histoire · Image de tête
Marx : le travail devrait être ce par quoi l'homme se réalise ; dans l'aliénation, il devient ce qui le dépossède.
John Jabez Edwin Mayall · 1875 date · Public domain — Wikimedia Commons
Marx, Manuscrits de 1844 : le travail peut-il rendre l’homme étranger à sa propre humanité ?
1876 · Victor Hugo · Autrui · Image de tête
Hugo : la misère n'est pas une fatalité naturelle, elle est produite. L'humanité y est un combat politique.
Étienne Carjat · 1876 · Public domain — Wikimedia Commons
Hugo, Les Misérables : une société peut-elle fabriquer l’exclu qu’elle condamne ensuite ?
1882 · Friedrich Nietzsche · Image de tête
Nietzsche en 1882, l'année du Gai Savoir. Le surhumain n'est pas un homme augmenté : c'est celui qui invente ses valeurs après la mort de Dieu.
Gustav-Adolf Schultze (d. 1897) · 1882-09 · Public domain — Wikimedia Commons
Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra : l’homme doit-il être dépassé ?
1918 · W. E. B. Du Bois · Image de tête
Du Bois : la « double conscience » décrit ce qu'il en coûte de se voir sans cesse à travers le regard qui vous nie.
Cornelius Marion Battey · 1918 · Public domain — Wikimedia Commons
Du Bois, The Souls of Black Folk : que devient la conscience de soi sous un regard qui déprécie ?
1921 · Sigmund Freud · Image de tête
Freud, en 1930 : la civilisation nous protège de la violence, mais au prix d'un renoncement qui nous rend malheureux. Il n'y a pas de solution, seulement un arbitrage.
Max Halberstadt · circa 1921 date · Public domain — Wikimedia Commons
Freud, Malaise dans la civilisation : pourquoi vivre ensemble nous coûte-t-il ?
1928 · Alan Turing · Technique · Image de tête
Turing, 1950 : plutôt que « la machine pense-t-elle ? », il demande si un examinateur saurait la distinguer d'un humain. Il déplace la question de l'être vers l'épreuve.
Possibly Arthur Reginald Chaffin (1893-1954) · between 1928 and 1929 date · Public domain — Wikimedia Commons
Turing, Computing Machinery and Intelligence : imiter l’esprit, est-ce en avoir un ?
1931 · Aimé Césaire · Inhumanité · Image de tête
L'empire mis en spectacle (Exposition coloniale de 1931). Césaire retourne l'accusation : la colonisation « décivilise » d'abord le colonisateur, qui s'habitue à traiter des hommes comme des choses.
Unknown author Unknown author · 1931 · CC0 — Wikimedia Commons
Césaire, Discours sur le colonialisme : déshumaniser l’autre déshumanise-t-il celui qui domine ?
1943 · George Orwell · Image de tête
Orwell : quand la langue est détruite, la pensée suit. La déshumanisation commence souvent par les mots.
Branch of the National Union of Journalists (BNUJ). · 1943 · Public domain — Wikimedia Commons
Orwell, 1984 : peut-on détruire L’humanité en détruisant la vérité et le langage commun ?
1944 · Rachel Carson · Nature · Image de tête
Rachel Carson, biologiste marine : Silent Spring (1962) montre que l'homme peut détruire un milieu vivant sans même s'en apercevoir.
U.S. Fish and Wildlife Service · 1944 · Public domain — Wikimedia Commons
Rachel Carson, Printemps silencieux : le progrès peut-il détruire ce qu’il devait améliorer ?
1945 · Günther Anders · Technique · Image de tête
Hiroshima est le point de départ d'Anders : nous pouvons produire des effets que nous sommes incapables de nous représenter. Notre imagination est en retard sur notre technique.
George R. Caron · 1945-08-06 · Public domain — Wikimedia Commons
Günther Anders, L’Obsolescence de l’homme : notre morale peut-elle rattraper notre puissance ?
1957 · Albert Camus · Autrui · Image de tête
Camus : face au fléau, il n'y a pas de héros, seulement des hommes qui font leur métier. La solidarité est un choix concret.
Photograph by United Press International · 1957 · Public domain — Wikimedia Commons
Camus, La Peste : peut-on être solidaire sans aucune garantie de victoire ?
1959 · Frantz Fanon · Image de tête
Fanon, psychiatre en Algérie coloniale : le racisme n'attaque pas seulement les droits, il déforme le regard que l'opprimé porte sur lui-même.
Unknown author Unknown author · 1959 · Public domain — Wikimedia Commons
Fanon, Peau noire, masques blancs : que fait le racisme à l’expérience du corps ?
1961 · Hannah Arendt · Inhumanité · Image de tête
Jérusalem, 1961 : Arendt décrit un fonctionnaire, pas un monstre. C'est précisément ce qui rend le constat difficile à supporter.
A print screen from "The Devil's Confession: The Lost Eichmann Tapes" - Israeli Public Broadcasting Corporation · 1961-04-11 · Public domain — Wikimedia Commons
Hannah Arendt, Eichmann à Jérusalem : comment penser la banalité du mal sans banaliser le mal ?
1968 · Hans Jonas · Histoire · Image de tête
La Terre vue comme un objet fragile et fini : l'image contemporaine de Jonas, dont l'impératif porte sur ce qui n'existe pas encore, les générations futures.
NASA/Bill Anders · Taken on 24 December 1968, 16:40 UTC [10] · Public domain — Wikimedia Commons
Jonas, Le Principe responsabilité : notre puissance crée-t-elle des devoirs nouveaux ?
1973 · Claude Lévi-Strauss · Universalité · Image de tête
Lévi-Strauss : le « barbare », c'est toujours celui qui ne partage pas nos catégories. Le relativisme n'est pas l'indifférence.
Bert Verhoeff for Anefo · 1973 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
Claude Lévi-Strauss, Race et Histoire : qui est réellement le barbare ?
2004 · Hannah Arendt · Histoire · Image de tête
Arendt ouvre La Condition de l'homme moderne sur le lancement de Spoutnik (1957) : l'événement où l'homme commence à vouloir quitter la Terre, sa condition même.
NSSDC, NASA [1] · 2004 · Public domain — Wikimedia Commons
Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne : pourquoi L’humanité existe-t-elle au pluriel ?
2010 · Martin Heidegger · Technique · Image de tête
L'exemple même de Heidegger : la centrale sur le Rhin. Le fleuve n'est plus un paysage, il devient une réserve d'énergie « sommée » de produire.
Latschari · 2010-04-10 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
Heidegger, La Question de la technique : que devient le monde quand tout devient disponible ?
2013 · Simone de Beauvoir · Image de tête
Beauvoir : on ne naît pas femme, on le devient. L'humanité n'est pas une donnée de nature mais une histoire de situations.
Nemomain · 2013-02-25 12:43:11 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
Beauvoir, Le Deuxième Sexe : naît-on avec une identité ou apprend-on à la devenir ?
2013 · Vercors · Animalité · Image de tête
Le problème du roman de Vercors : devant un être intermédiaire, aucun critère anatomique ne dit s'il est homme. Il faudra une définition, donc une décision.
Rept0n1x · 2013-10-06 10:46:18 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
Vercors, Les Animaux dénaturés : où passe la frontière juridique et morale de L’humanité ?
2016 · Épicure · Finitude · Image de tête
Épicure : « la mort n'est rien pour nous ». Le raisonnement change ce que la finitude fait à une vie humaine.
Gary Todd · 2016-08-02 19:47:22 · CC0 — Wikimedia Commons
Épicure, Lettre à Ménécée : pourquoi craignons-nous la mort ?
2016 · Primo Levi · Image de tête
Le lieu du témoignage de Primo Levi. Son livre décrit une machine conçue pour retirer aux hommes ce qui les fait reconnaître comme hommes.
Dennis G. Jarvis · 2016-09-23 12:59 · CC BY-SA 2.0 — Wikimedia Commons
Primo Levi, Si c’est un homme : peut-on détruire L’humanité d’un homme ?
2020 · La Boétie · Image de tête
La Boétie : le tyran ne tient que par le consentement de ceux qu'il opprime. L'inhumanité a besoin de complicité ordinaire.
Cinokat · 2020-09-14 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
La Boétie, Discours de la servitude volontaire : pourquoi obéissons-nous à celui qui nous domine ?
2020 · Cicéron · Image de tête
C'est chez Cicéron que l'humanitas prend son sens double : appartenir au genre humain, et se conduire en homme cultivé et bienveillant.
Liam Clarkson-Holborn · 2020-01-28 21:16:04 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
Cicéron, De officiis : existe-t-il une société naturelle du genre humain ?
2023 · Samuel Beckett · Finitude · Image de tête
Un arbre nu, une route, deux hommes qui attendent : tout le décor de Godot. Beckett réduit l'humanité à ce qui reste quand on lui retire projet, histoire et raison d'attendre.
H.Monifi · 2023-04-02 18:01:23 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
Beckett, En attendant Godot : que reste-t-il de l’homme lorsqu’il n’a presque plus qu’à attendre ?
Date inconnue · Peter Singer · Animalité · Image de tête
L'élevage industriel est le cas d'école de Singer : si la souffrance compte, écarter un être sensible au seul motif qu'il n'est pas de notre espèce est un préjugé.
Maqi · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
Peter Singer, La Libération animale : le spécisme est-il un préjugé ?
L’histoire de l’idée d’humanité
Documents des moments où l’idée d’humanité s’est déplacée.
330 av. J.-C. (env.)
Aristote : l'homme est un vivant politique. Hors de la cité, dit-il, il faut être une bête ou un dieu.
After Lysippos · after 330 BC · Public domain — Wikimedia Commons
50
Socrate, premier à détourner la philosophie de la nature vers l'homme : « Connais-toi toi-même ».
Copy of Lysippos (?) · 1 st century AD date · Public domain — Wikimedia Commons
1450 · Universalité
Pic de la Mirandole : l'homme n'a pas de place fixe dans la création, il se fait lui-même. L'humanité devient une tâche.
Cristofano dell'Altissimo · 15 th century date · Public domain — Wikimedia Commons
Renaissance et Nouveau Monde : l’autre homme est-il pleinement notre semblable ?
1492 · Nature · Image de tête
La Renaissance replace le corps humain au centre de la mesure du monde. C'est une promotion, et donc une responsabilité.
Leonardo da Vinci · circa 1492 date · Public domain — Wikimedia Commons
Renaissance et Nouveau Monde : l’autre homme est-il pleinement notre semblable ?
1511
L'École d'Athènes de Raphaël réunit Platon et Aristote : la grande question « qu'est-ce que l'homme ? » traverse déjà toutes les écoles.
Raphael · 1511 date · Public domain — Wikimedia Commons
1650
Copernic : quand la science déplace la Terre du centre, elle déplace aussi la place de l'homme dans le monde.
J. Falck · 17th century (Ref.: Nicolaus Copernicus. Reproduction of line engraving after J. Falck. on Wellcome Library Catalogue) · Public domain — Wikimedia Commons
1750
La Liberté guidant le peuple (1830) : l'histoire comme lieu où l'humanité se conquiert, barricade après barricade.
Eugène Delacroix · between October 1830 and December 1830 date Romanticism (second half of 18 th century date –first half of 19 th century date ) · Public domain — Wikimedia Commons
De la Préhistoire à l’IA : 30 moments qui ont changé notre conception de l’humanité
1764
Le frontispice de l'Encyclopédie (1751) : définir, c'est ranger la connaissance — ici la Raison dévoile la Vérité.
Benoît-Louis Prévost / Charles-Nicolas Cochin · 1764 (pinx) & 1772 (sculp.) · Public domain — Wikimedia Commons
1876
Victor Hugo par Carjat (1876) : le roman du dix-neuvième siècle fait des humbles des personnages pleins — et une humanité plus vaste.
Étienne Carjat · 1876 · Public domain — Wikimedia Commons
1878
Le cheval en mouvement de Muybridge (1878) : la décomposition du mouvement qui ouvre la voie au cinéma — une nouvelle façon de montrer l'humain.
Eadweard Muybridge · 1878-06-19 · Public domain — Wikimedia Commons
1978 · Histoire · Image de tête
Athènes : la cité invente un espace où l'on discute publiquement de ce qui est juste. L'anthrōpos grec est un être de parole.
Steve Swayne · 1978-08-26 13:45:00 · CC BY 2.0 — Wikimedia Commons
2004 · Universalité
Sénèque écrit à un maître que son esclave est un homme : l'humanitas romaine peut aller plus loin que le droit romain.
Calidius · 2004-05-21 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
2005
Les mots du thème vivent dans les livres : dos de reliures du dix-neuvième siècle, là où le vocabulaire s'est fixé.
Tom Murphy VII · 2005-08-25 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
2006 · Animalité · Image de tête
Lascaux : les premières images connues représentent surtout des animaux. L'humanité se dit d'abord en peignant ce qu'elle n'est pas.
EU · February 2006 · Public domain — Wikimedia Commons
2008
Sophocle, Antigone : « Il y a bien des merveilles, mais rien de plus merveilleux que l'homme » — le mot grec dit aussi l'inquiétant.
user:shakko · 2008 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
2009 · Nature
L'une des plus anciennes représentations d'un visage humain : la figuration de soi arrive tard, après celle des animaux.
PHGCOM · 2009 · Public domain — Wikimedia Commons
2009
Platon : l'homme se définit moins par son corps que par son rapport au vrai, et cette définition est déjà un programme moral.
Marie-Lan Nguyen · 2009 · CC BY 2.5 — Wikimedia Commons
2016 · Animalité
Chauvet, environ 36 000 ans avant notre ère : la maîtrise du trait est déjà complète, très loin de l'idée d'un art « primitif ».
Claude Valette · 2016-03-04 21:13:14 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
2016 · Universalité
1948 : la Déclaration universelle affirme une humanité commune juste après avoir constaté qu'on pouvait la nier.
FDR Presidential Library & Museum · 2016-12-20 16:01 · CC BY 2.0 — Wikimedia Commons
2023 · Universalité
Valladolid, 1550 : on débat officiellement pour savoir si les Indiens sont pleinement des hommes. La question a donc été posée.
CarlosVdeHabsburgo · 2023-09-06 13:41:36 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
Renaissance et Nouveau Monde : l’autre homme est-il pleinement notre semblable ?
Date inconnue · Histoire · Image de tête
Cicéron : c'est à Rome, avec l'humanitas, que le mot prend son double sens — culture cultivée et douceur envers les autres.
Glauco92 · CC BY-SA 3.0 — Wikimedia Commons
Date inconnue
Diderot par Van Loo : l'auteur de l'Encyclopédie, modèle de toute bibliothèque raisonnée.
Unknown author Unknown author · Public domain — Wikimedia Commons
Les récits fondateurs
Tablettes, gravures et peintures des grands récits d’origine.
1426 · Finitude
L'expulsion : le récit ne raconte pas une chute biologique mais l'entrée dans la conscience, le travail et la mort.
Masaccio · 1426-1428 (altered in 1680, and restored in 1980) · Public domain — Wikimedia Commons
Adam et Ève : que dit réellement la Genèse sur l’être humain ?
1511 · Image de tête
Michel-Ange : entre les deux doigts, un écart. L'humain est fait à l'image, mais il n'est pas confondu avec ce qui le crée.
Michelangelo · circa 1511 date · Public domain — Wikimedia Commons
Adam et Ève : que dit réellement la Genèse sur l’être humain ?
1563 · Histoire · Image de tête
Bruegel : Babel est un projet d'unité humaine. Sa dispersion pose la question qui traverse tout le thème — une humanité peut-elle parler une seule langue ?
Pieter Brueghel the Elder · 1563 date · Public domain — Wikimedia Commons
1608 · Inhumanité · Image de tête
Le premier meurtre est un fratricide : la fraternité n'est pas dans ce récit une garantie de paix, c'est le lieu même du risque.
Peter Paul Rubens · between 1608 and 1609 date · Public domain — Wikimedia Commons
1611 · Technique · Image de tête
Prométhée vole le feu pour compenser un manque : l'humain est cet être mal équipé qui doit se doter de techniques.
Frans Snyders / Peter Paul Rubens · between circa 1611 and circa 1612 date / 1618 · Public domain — Wikimedia Commons
2014
La tablette V de l'épopée de Gilgamesh (viiᵉ siècle av. J.-C.) : le premier récit où l'humanité se cherche face aux dieux et à la mort.
Osama Shukir Muhammed Amin FRCP(Glasg) · 2014-09-11 11:15:43 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
Religions et mythes
Images des traditions religieuses et de leurs représentations de l’homme.
850 · Image de tête
Le Coran parle d'un peuplement issu d'un couple unique et de la diversité des peuples : l'unité y précède la différence.
Unknown in Abbasid dynasty · 8th-9th century · Public domain — Wikimedia Commons
L’humanité dans l’islam : une créature honorée, libre, vulnérable et dépositaire du monde
1509
Averroès transmet Aristote à l'Occident latin : l'histoire de l'idée d'humanité est faite de ces passages entre mondes.
Raphael · 1509 · Public domain — Wikimedia Commons
L’humanité dans l’islam : une créature honorée, libre, vulnérable et dépositaire du monde
1511
La Création d'Adam de Michel-Ange : la réponse religieuse à « d'où vient l'humanité ? » — le souffle qui passe de la main divine à l'homme.
Michelangelo · circa 1511 date · Public domain — Wikimedia Commons
1668 · Autrui
Rembrandt : le pardon n'est pas un sentiment vague, c'est la reconnaissance d'une humanité qui subsiste après la faute.
Rembrandt · circa 1668 date · Public domain — Wikimedia Commons
2012 · Finitude · Image de tête
L'incarnation fait de l'humanité un lieu théologique : ce qui est fait au plus petit est fait à Dieu lui-même.
Photograph: Myrabella · 2012-11-08 · Public domain — Wikimedia Commons
2016 · Image de tête
Le texte hébreu ne dit pas « l'homme » comme une espèce : Adam vient de la terre, et la formule « à l'image » vaut pour chacun.
Yochi Rappeport · 2016-06-07 08:14:05 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
L’humanité dans la pensée juive : une créature universelle, singulière et responsable
2017 · Finitude · Image de tête
Le bouddhisme part de la souffrance commune à tous les êtres sensibles : la frontière morale n'y coïncide pas avec l'espèce humaine.
Daderot · 2017-11-02 14:09:18 · Public domain — Wikimedia Commons
L’humanité dans le bouddhisme : se libérer de l’illusion du moi
Les œuvres
Éditions et documents autour des œuvres au programme.
1588 · Montaigne · Universalité · Image de tête
« Des cannibales » et « Des coches » : deux chapitres qui retournent le jugement sur la barbarie contre l'Europe conquérante.
Michel de Montaigne († 1592) · 1588 · Public domain — Wikimedia Commons
Montaigne, Des cannibales + Des coches : apprendre à regarder l’autre avant de le juger
1755 · Jean-Jacques Rousseau · Nature · Image de tête
1755 : Rousseau ne décrit pas un fait historique, il construit une hypothèse pour mesurer ce que la société a ajouté à l'homme.
Jeffdelonge 17:08, 7 April 2007 (UTC) · édition originale de 1755 · Public domain — Wikimedia Commons
Rousseau, Discours sur l’inégalité : comment l’homme est-il devenu ce qu’il est ?
2007 · Primo Levi · Inhumanité, Finitude · Image de tête
Primo Levi écrit depuis ce lieu : la question du titre n'est pas rhétorique, elle porte sur ce qui reste d'un homme quand tout lui est retiré.
Logaritmo · 2007-11-28 · Public domain — Wikimedia Commons
2010 · Hannah Arendt · Inhumanité
Nuremberg : c'est là qu'apparaît juridiquement l'idée d'un crime commis non contre un peuple, mais contre l'humanité.
Work of the United States Government · 2010-12-25 14:54 · Public domain — Wikimedia Commons
Arendt, Condition de l’homme moderne : être humain, est-ce vivre, fabriquer ou agir ?
Art et photographie
Peintures et photographies qui donnent un visage à l’humanité.
1936 · Autrui · Image de tête
Dorothea Lange, 1936 : une photographie qui transforme une situation économique en visage, et un visage en obligation.
Dorothea Lange · 6 March 1936 · Public domain — Wikimedia Commons
1936
Migrant Mother de Dorothea Lange (1936) : la photographie fait de la détresse d'une femme le visage de toute une humanité.
Dorothea Lange · 6 March 1936 · Public domain — Wikimedia Commons
1945 · Inhumanité, Technique, Finitude
1945 : l'humanité acquiert le pouvoir de se supprimer elle-même. La technique devient une question morale de premier rang.
George R. Caron / Charles Levy · 1945-08-06/09 · Public domain — Wikimedia Commons
1968 · Nature
1968 : pour la première fois, l'humanité se voit entière et fragile depuis l'extérieur. L'écologie hérite de cette image.
NASA/Bill Anders · Taken on 24 December 1968, 16:40 UTC [10] · Public domain — Wikimedia Commons
1972 · Nature, Histoire
La Terre entière dans un seul cadre : un argument visuel pour penser une communauté humaine responsable d'un même monde.
NASA/Apollo 17 crew; taken by either Harrison Schmitt or Ron Evans · 7 December 1972 date · Public domain — Wikimedia Commons
Langues et étymologie
Écritures anciennes, du cunéiforme à la pierre de Rosette.
2000 av. J.-C. (env.) · Image de tête
D'une langue à l'autre, « humanité » se découpe autrement : c'est l'un des meilleurs arguments contre les définitions trop vite universelles.
Original author unknown. Translation help provided by Manuel Molina. · ca. 2000 BC date · Public domain — Wikimedia Commons
250 · Image de tête
Le mot anthrōpos circule dans des textes copiés à la main : chaque emploi porte une conception de l'homme.
Auteur inconnu · C.E.3rd century/ H.E.103rd century · Public domain — Wikimedia Commons
1460 · Image de tête
Homo, humanus, humanitas : trois mots latins qui ne disent pas la même chose, et dont l'héritage brouille encore nos usages.
Scan by NYPL · 1460 · Public domain — Wikimedia Commons
Homo, humanus, humanitas : trois mots pour comprendre L’humanité
1831
Champollion par Léon Cogniet : déchiffrer les signes, c'est lire la parole humaine la plus ancienne qui nous soit parvenue.
Léon Cogniet · 1831 · Public domain — Wikimedia Commons
2007 · Image de tête
Toute étymologie est une archéologie : les mots gardent la trace de mondes qui ne pensaient pas l'humain comme nous.
Hans Hillewaert · 21 November 2007 · CC BY-SA 4.0 — Wikimedia Commons
Date inconnue
La pierre de Rosette : la même idée écrite en trois écritures — rappel qu'un mot voyage et change en traversant les langues.
Auteur inconnu · Public domain — Wikimedia Commons