Comment construire un plan en trois parties qui ne soit pas « oui / non / peut-être »

Le schéma fondamental d’un plan en trois parties se déploie ainsi.

Une bonne troisième partie ne dit pas « les deux ». Elle dit « nous avions mal défini le rapport entre les deux ».

Six grandes architectures de plan permettent de retrouver, derrière la diversité des sujets sur L'humanité, une même logique de progression.

Une partie n'est pas un gros paragraphe décoré de trois auteurs. Elle doit contenir une thèse locale, un argument, une distinction, un exemple ou un cas, une référence qui transforme le raisonnement, une objection ou une limite, et une transition.

La structure d’une sous-partie se décompose en six blocs.

Voilà une sous-partie.

Sujet 1 - « Peut-on perdre son humanité ? »

Problématique

Comment condamner moralement une conduite comme inhumaine sans transformer L'humanité en qualité que l'on pourrait retirer aux coupables ou aux victimes ?

I. L’humanité paraît pouvoir être perdue au sens moral

A. Le langage courant oppose humain et inhumain : cruauté, torture, indifférence.

B. Être humain semble impliquer certaines qualités : compassion, raison, respect. Références : Rousseau, Kant.

C. Le crime extrême paraît produire une rupture : le bourreau semble devenir étranger à la communauté morale.

Transition : Mais cette rupture morale suffit-elle à modifier son statut d'être humain ?

II. L'humanité ne peut être retirée comme appartenance ou dignité

A. Le bourreau demeure humain : sinon, le mal devient œuvre d'une autre espèce et cesse d'interroger L'humanité. Référence : Arendt.

B. La victime ne devient jamais moins humaine : le système concentrationnaire déshumanise le traitement, non l'essence de la victime. Référence : Primo Levi.

C. La dignité ne dépend pas du mérite. Référence : Kant, DUDH.

Transition : Il faut donc distinguer ce qui est perdu de ce qui demeure.

III. Ce qui peut être perdu est la relation humaine à soi et aux autres, non l'appartenance fondamentale

A. L’humanité morale est une tâche : on peut trahir les exigences associées à sa condition.

B. Les institutions peuvent détruire les médiations de l'humanité : nom, parole, autonomie, monde commun.

C. Affirmer l'inaliénabilité de la dignité permet précisément de condamner plus fortement l'inhumain : la condamnation ne suppose pas l'exclusion du coupable hors de l'espèce.

Sujet 2 - « La raison définit-elle l’homme ? »

I. La raison semble distinguer l'homme par langage, délibération et universalité. Aristote, Descartes, Kant.

II. Cette définition exclut abusivement les humains dont les capacités rationnelles sont limitées et sous-estime les continuités animales. Darwin, Singer.

III. La raison doit être pensée comme une capacité relationnelle et normative importante, mais non comme condition exclusive de toute dignité humaine. Arendt, Levinas, DUDH.

Sujet 3 - « Peut-on aimer une machine ? »

I. Une relation affective peut naître à partir de signes, d'attention et d'une histoire partagée. Her, Turing.

II. L'émotion du sujet ne suffit pas à établir l'existence d'une véritable réciprocité ou d'une conscience de la machine. Descartes, problème des autres esprits.

III. Il faut distinguer la vérité de l'expérience amoureuse et le statut réel de son objet ; une relation avec une machine ne deviendrait pleinement réciproque que si celle-ci possédait réellement autonomie, intérêts et capacité à répondre comme sujet. Kant, Hegel, Levinas.

Sujet 4 - « L’égalité rend-elle les hommes semblables ? »

I. L’égalité suppose une commune appartenance et facilite l’identification. DUDH, Tocqueville.

II. Elle ne supprime ni singularité ni diversité culturelle. Arendt, Lévi-Strauss.

III. L'égalité véritable protège précisément le droit de différer sans transformer la différence en infériorité. Wollstonecraft, Du Bois, Beauvoir.

Sujet 5 - « L’humanité doit-elle accepter d’être dépassée ? »

I. La perfectibilité et le dépassement appartiennent profondément à l'histoire humaine. Pico, Rousseau, Nietzsche.

II. Le dépassement technologique peut transformer l'homme en matériau d'optimisation et créer de nouvelles hiérarchies. Heidegger, Anders, transhumanisme.

III. Un dépassement compatible avec l'humanisme doit être jugé à sa capacité de préserver autonomie, dignité, justice et avenir ouvert. Kant, Jonas, Arendt.

Sept signes doivent alerter avant de rédiger un plan.

1. Les titres de parties pourraient être inversés sans effet.
2. La troisième partie dit seulement « il faut nuancer ».
3. Chaque partie correspond à un auteur.
4. Les concepts ne changent jamais de définition.
5. La deuxième partie annule entièrement la première.
6. Le plan ne répond pas au verbe exact du sujet.
7. La conclusion aurait pu être écrite avant le développement.

Avant de valider un plan, il faut se poser six questions.

1. La partie II naît-elle réellement d’une limite de la partie I ?
2. La partie III répond-elle à cette limite ?
3. Le concept central est-il redéfini au cours du plan ?
4. Chaque partie possède-t-elle une thèse formulable en une phrase ?
5. Les références sont-elles interchangeables ou nécessaires ?
6. Le plan conduit-il à une réponse précise ?