Index alphabétique des auteurs

Le décalage entre ce que nous fabriquons et ce que nous pouvons nous représenter : la honte prométhéenne.

L'inhumain n'est pas d'abord monstrueux : il peut être administratif, obéissant, dépourvu de pensée.

L'homme est un animal politique : sa qualité d'homme se réalise dans la cité, par le logos.

On ne naît pas femme, on le devient : l'humanité comme devenir et non comme essence.

L'attente sans objet : ce qui reste d'humain quand le sens se retire.

La solidarité sans garantie métaphysique : soigner sans savoir si cela a un sens ultime.

La colonisation comme ensauvagement du colonisateur : la barbarie revient à qui la pratique.

L'humanitas romaine : cultiver l'homme par les lettres et les devoirs envers autrui.

Le progrès de l'esprit humain comme perfectibilité indéfinie de l'espèce.

La différence entre l'homme et l'animal est de degré, non de nature : continuité et non rupture.

L'animal-machine et le critère du langage : ce qui, selon lui, sépare radicalement l'homme.

Aimer l'humanité en général est facile ; aimer son voisin réel est l'épreuve.

La double conscience : se voir soi-même par le regard méprisant de l'autre.

La mort n'est rien pour nous : la finitude peut se penser sans angoisse.

L'aliénation intériorisée : quand la déshumanisation devient un rapport à soi.

La civilisation protège l'homme de l'homme, au prix d'un renoncement pulsionnel qui coûte.

La conscience de soi passe par la reconnaissance : on devient homme dans le regard d'un autre.

Sans institution commune, la crainte réciproque : le semblable est d'abord une menace.

La misère fabrique du monstre social : la déshumanisation a des causes politiques.

Agis de telle sorte que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authentiquement humaine.

L'humanité dans la personne est une fin en soi : elle a une dignité, non un prix.

La servitude volontaire : la domination tient parce que les dominés y consentent.

La controverse sur l'humanité des Indiens : le moment où l'universel devient une question juridique.

Le témoignage de la destruction méthodique de l'homme dans l'homme, et la question du « si c'est un homme ».

Le barbare est d'abord celui qui croit à la barbarie : l'ethnocentrisme est le vrai obstacle.

Le visage d'autrui m'oblige avant tout choix : l'éthique précède l'ontologie.

Le travail aliéné : l'activité qui devait humaniser devient ce qui dépossède le travailleur.

Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage : le détour par l'autre révèle nos propres coutumes.

L'homme est quelque chose qui doit être surmonté : l'humanité comme transition, non comme terme.

Détruire la langue, c'est réduire la pensée : la déshumanisation commence dans les mots.

Grandeur et misère : l'homme se connaît misérable, et c'est cette connaissance qui fait sa grandeur.

L'homme sans nature fixe, qui se sculpte lui-même : le manifeste de la dignité humaniste.

Le mythe de Prométhée : l'homme démuni reçoit la technique, puis la justice comme condition de survie commune.

La perfectibilité et la pitié : l'homme n'est ni bon ni mauvais par nature, il devient.

La créature devient monstrueuse parce qu'on la traite en monstre : la responsabilité du créateur.

L'homme deinos : prodigieux et inquiétant, capable du meilleur comme du pire par ses propres ressources.

L'individualisme démocratique : chacun se retire dans son cercle et cesse de voir le semblable.

Les animaux dénaturés : décider juridiquement qui est homme, faute de critère évident.

Candide : contre l'optimisme métaphysique, le mal fait par les hommes reste à traiter.