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Hobbes, Leviathan, chapitre XIII : pourquoi l’homme menace-t-il l’homme ?

Fiche texte · Thomas Hobbes · Leviathan · 1651

Fiche texteL’humanité · Culture générale ECG 2026-27

Pourquoi l’homme menace-t-il l’homme ?

Thomas Hobbes · Leviathan · 1651

Ce que tu dois voir en lisant

L’insécurité humaine peut naître de la vulnérabilité réciproque des hommes en l’absence d’une puissance commune, sans supposer leur méchanceté.

À apprendre par cœur

« competition; diffidence; glory »

Le mouvement du texte

  1. D’abordCompétition : deux individus désirent le même bien rare, d’où le conflit.
  2. EnsuiteDéfiance : je peux t’attaquer parce que j’ai peur que tu m’attaques ; la peur devient cause de la menace.
  3. EnfinGloire : les hommes veulent aussi reconnaissance et réputation ; une offense minime peut produire un conflit disproportionné.

La scène

Deux voisins d’un hameau isolé revendiquent le même point d’eau à la saison sèche, sans autorité commune pour trancher entre eux. Chacun observe l’autre affûter un outil, resserrer une clôture, renforcer une porte, et interprète ces gestes ordinaires comme des préparatifs hostiles. Aucun des deux n’a d’abord voulu attaquer, mais chacun redoute d’être surpris si l’autre frappe en premier. La méfiance se retourne alors en agression anticipée, et le conflit éclate sans qu’aucune haine initiale ne l’ait déclenché.

Ce qu’il ne faut pas lui faire dire

Hobbes dit que l’homme est naturellement mauvais.

Trop grossier : le point de départ est l’égalité de vulnérabilité.

L’état de nature est la Préhistoire.

Non : c’est une expérience philosophique, pas un récit historique daté.

ecg-humanite.frRecto · 1/2 · Aurlom
Fiche texteL’humanité · Culture générale ECG 2026-27

Pourquoi l’homme menace-t-il l’homme ? · Mobiliser

Où ça se joue aujourd’hui

Course aux armements

Des États investissent dans leur défense non parce qu’ils projettent d’attaquer, mais parce qu’ils redoutent d’être attaqués les premiers si un rival prend l’avantage. Cette défiance réciproque peut entretenir une tension durable sans qu’aucune des parties ne recherche vraiment le conflit.

Rivalités de réputation

Sur les réseaux sociaux, des désaccords mineurs dégénèrent parfois en conflits disproportionnés dès que l’honneur ou l’image de quelqu’un semble atteint. Ce mécanisme rappelle la gloire décrite par Hobbes, où la réputation compte autant que l’intérêt matériel.

Défiance numérique

Administrations et organisations renforcent continuellement leurs défenses informatiques par crainte d’attaques qu’elles ne peuvent anticiper précisément. Cette méfiance mutuelle entre acteurs devient elle-même une source de dépenses et de tensions permanentes.

Le paragraphe modèle · Sujet : L’homme est-il naturellement violent ?

Deux individus égaux dans leurs facultés peuvent désirer le même bien rare, ce qui suffit à produire un conflit sans qu’aucun ne soit particulièrement mauvais. Il en résulte que la peur de l’autre devient elle-même une cause d’agression, chacun pouvant frapper le premier pour ne pas être frappé. On objectera que cette description suppose déjà des individus calculateurs et méfiants, ce qui ressemble à un trait social plutôt qu’à une donnée de nature. Mais Hobbes répond par avance que l’égalité de vulnérabilité, et non un calcul déjà socialisé, suffit à engendrer cette défiance. Le problème se déplace alors vers la nécessité politique : instituer une puissance commune pour transformer cette vulnérabilité partagée en sécurité garantie.

Le geste : Expliquer les trois causes du conflit (compétition, défiance, gloire) sans les confondre, à partir de l’égalité de vulnérabilité entre les hommes.

À confronter avec

Rousseau — L’égalité de vulnérabilité relève-t-elle de la nature humaine ou d’une passion déjà façonnée par la société ?

Freud — Les institutions apaisent-elles vraiment l’agressivité ou se contentent-elles de la contenir provisoirement ?

Dans quels sujets

  • Existe-t-il une nature humaine ?
  • Pourquoi l’homme est-il capable du pire ?
  • L’homme est-il naturellement violent ?

Vérifie que tu as compris

  1. Existe-t-il une nature humaine ?
  2. Pourquoi l’homme est-il capable du pire ?
  3. L’homme est-il naturellement violent ?

Pour viser plus haut

L’égalité peut produire le conflit autant qu’elle fonde le droit : la politique transforme une égalité de vulnérabilité en sécurité commune.

ecg-humanite.frVerso · 2/2 · Aurlom

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